1.認為明末鄭成功率軍征番，駐軍於此，兵士丟棄舊草鞋成堆，故名
2.鄭經說，然有以國姓即鄭經一說，即因鄭經所征斗尾龍岸番，伊能嘉矩認為可能是北港溪上游之泰雅族；連雅堂認為大甲溪以北生番等，迄今不明其社址，故此說缺乏確鑿史證。
3.乾隆末年的抗清領袖林爽文，兵敗退入內山時，途經此地，因黨眾棄置草鞋而得名。
4.挑夫、商旅說，凡乾嘉年間，入墾土城平原者；道光至日據初，往返埔里盆地之商旅、挑夫，莫不以草屯為出入要道。因在此休憩、補給、換草鞋，以其成墩故名。
以上四說棄草鞋成墩一點，完全一致，不同點即棄者。前三者有時間之約束，(1)(2)應在永曆年間，(3)應在乾隆五十三年，(4)上從漢人入墾以來即發生，下至日據初期依舊發生，且更頻繁，上可追溯至清初，下限可延至光緒末年，故以第四說最為合理。
From 草屯鎮公所
歡迎朋友來我家休憩、補給、換草鞋啊~ (不過目前是半工地狀態啦...)
2.鄭經說，然有以國姓即鄭經一說，即因鄭經所征斗尾龍岸番，伊能嘉矩認為可能是北港溪上游之泰雅族；連雅堂認為大甲溪以北生番等，迄今不明其社址，故此說缺乏確鑿史證。
3.乾隆末年的抗清領袖林爽文，兵敗退入內山時，途經此地，因黨眾棄置草鞋而得名。
4.挑夫、商旅說，凡乾嘉年間，入墾土城平原者；道光至日據初，往返埔里盆地之商旅、挑夫，莫不以草屯為出入要道。因在此休憩、補給、換草鞋，以其成墩故名。
以上四說棄草鞋成墩一點，完全一致，不同點即棄者。前三者有時間之約束，(1)(2)應在永曆年間，(3)應在乾隆五十三年，(4)上從漢人入墾以來即發生，下至日據初期依舊發生，且更頻繁，上可追溯至清初，下限可延至光緒末年，故以第四說最為合理。
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